嗟嗟烈祖,有秩斯祜。
申锡无疆,及尔斯所。
既载清酤,赉我思成。
亦有和羹,既戒既平。
鬷假无言,时靡有争。
绥我眉寿,黄耇无疆。
约軝错衡,八鸾鶬鶬。
以假以享,我受命溥将。
自天降康,丰年穰穰。
来假来飨,降福无疆。
顾予烝尝,汤孙之将。
古诗译文
啊呀伟大的先祖，您的福禄绵长久远。
再三赐予的福泽无穷无尽，一直降临到你这地方。
已经斟满了清醇的酒浆，赐我事业顺遂心愿得偿。
还有那调和美味的肉羹，既已备好又做得均匀恰当。
众人虔诚祈祷默默无声，此时没有任何纷争扰攘。
赐给我长寿安康，让我活到白发苍苍万寿无疆。
车毂上装饰着花纹车衡镶嵌着美玉，八只鸾铃叮当作响悦耳悠扬。
来到宗庙祭祀先祖，我接受的天命广大悠长。
从上天降下安康幸福，丰收的年岁谷物满仓。
先祖神灵前来受祭享用祭品，降下的福泽无穷无量。
请看我们秋冬季节的祭祀，这是商汤后代子孙献上的敬享。
展开知识点
1. 《诗经》“三颂”：《诗经》分为“风”“雅”“颂”三部分，“颂”是王室宗庙祭祀的乐歌，分为《周颂》《鲁颂》《商颂》。《烈祖》属于《商颂》，是商代王室祭祀先祖的诗歌代表之一。
2. 商代祭祀文化：商代重视祭祀，祭祀对象包括先祖、天地、神灵等，祭祀仪式有严格的礼仪规范，祭品（如酒、肉羹、牲畜等）、仪仗（如装饰华美的车辆、礼器等）均有明确讲究，祭祀目的包括祈福、报功、巩固统治等，《烈祖》是研究商代祭祀礼仪与文化的重要文献。
3. 通假字现象：诗歌中存在通假字，如“锡”通“赐”（赐予）、“假”通“格”（至、到）、“鶬鶬”通“锵锵”（形容铃声），这是先秦文献中常见的语言现象，理解通假字是解读古诗含义的关键。
4. “眉寿”“黄耇”的文化内涵：“眉寿”“黄耇”均是古代对长寿的表述，“眉寿”因老人长寿时眉毛会变长，“黄耇”因老人年老时头发黄白、面部皱纹增多，体现了古代对长寿的观察与重视，也反映出祭祀中对生命延续的期盼。
5. 祭祀乐歌的功能：《烈祖》作为祭祀乐歌，不仅是文学作品，更是礼仪载体，具有宗教（祈福）、政治（巩固统治、强化血缘认同）、文化（传承先祖事迹与礼仪规范）三重功能，体现了先秦时期“诗”与“礼”“乐”结合的文化特点。
展开古诗注解
烈祖：指功绩显赫的先祖，此处特指商汤。嗟嗟：叹词，表示赞叹、崇敬之情。有秩斯祜：福禄绵长久远。有秩，形容福禄有次序、不断绝；祜，福分、福禄。申锡：再三赐予。申，重复、再三；锡，通“赐”，赐予。无疆：没有边界、无穷无尽，形容福泽深厚长久。及尔斯所：降临到你这地方。及，到；尔，你，此处指祭祀者所在之地；斯所，这个地方。既载清酤：已经斟满清醇的酒。既，已经；载，陈设、斟倒；清酤，清醇的酒。赉我思成：赐我事业成功、心愿实现。赉，赐予；思，语气词，无实义；成，成功、成就。和羹：用多种调料调和而成的肉羹，古代祭祀时的重要祭品。既戒既平：既已备好又做得均匀恰当。戒，准备妥当；平，指味道调和均匀。鬷假无言：众人虔诚祈祷，默默无声。鬷假，集合众人虔诚祈祷；无言，指恭敬沉默，专心致志。时靡有争：此时没有纷争。时，此时；靡，无、没有；争，纷争、争执。绥我眉寿：赐给我长寿。绥，安抚、赐予；眉寿，指长寿，因老人眉毛长为长寿之相。黄耇：指年老长寿的人，黄，指头发黄白；耇，指年老，面部皱纹多。约軝错衡：车毂上缠束皮革并装饰花纹，车衡上镶嵌美玉。约，缠束；軝，车毂两端的金属套；错，镶嵌；衡，车辕前端的横木，用于驾马。八鸾鶬鶬：八只鸾铃发出清脆的响声。八鸾，古代车上装饰的八个鸾铃，用于象征礼仪和身份；鶬鶬，通“锵锵”，形容铃声清脆响亮。以假以享：来到宗庙祭祀先祖。假，通“格”，至、到，此处指神灵降临或祭祀者来到宗庙；享，祭祀、进献祭品。受命溥将：接受的天命广大长久。受命，接受上天的命令；溥，广大；将，长久。自天降康：从上天降下安康幸福。康，安康、吉祥。丰年穰穰：丰收的年岁谷物丰盛。穰穰，形容谷物众多、丰盛。来假来飨：先祖神灵前来受祭享用祭品。飨，享用祭品。顾予烝尝：请看我们秋冬季节的祭祀。顾，看、关注；予，我们；烝尝，古代祭祀名称，冬祭曰烝，秋祭曰尝，此处泛指祭祀。汤孙之将：这是商汤后代子孙献上的祭祀。汤孙，商汤的后代子孙；将，进献、祭祀。展开讲解
同学们，今天我们来学习《诗经·商颂》中的《烈祖》，这首诗的编号是4335，是一首专门祭祀商代开国君主商汤的乐歌。首先，我们要明确这首诗的“身份”——它属于《诗经》里的“颂”诗，“颂”诗的核心作用就是在宗庙祭祀时演唱，所以整首诗的氛围是庄重、虔诚的，这是我们理解它的基础。
先看诗歌的内容脉络。开篇两句“嗟嗟烈祖，有秩斯祜”，用“嗟嗟”这个叹词直接表达对商汤的崇敬，说先祖的福禄长久，这是“赞先祖”；接着“申锡无疆，及尔斯所”，讲先祖再三赐福，福泽能传到祭祀者这里，这是“感祖恩”。然后中间部分，“既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平”，描写了祭祀用的祭品——清酒和和羹，说明祭品准备得很妥当，这是“备祭品”；“鬷假无言，时靡有争”则写祭祀时的氛围，大家都默默祈祷，没有纷争，体现了祭祀的庄重，这是“述祭境”。
再往后，“绥我眉寿，黄耇无疆”是祈求长寿，“约軝错衡，八鸾鶬鶬”描写祭祀时用的车辆，装饰华丽、鸾铃作响，体现祭祀规格高，“以假以享，我受命溥将”则说祭祀者来到宗庙，接受先祖赐予的广大天命，这部分是“诉祈愿”，既有对个人的祝福，也有对家族、国家命运的期盼。最后“自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆”，想象先祖降临享用祭品，降下丰年和无穷福泽，“顾予烝尝，汤孙之将”点明自己是商汤的后代，是“汤孙”在主持祭祀，强化了与先祖的血缘联系，收束全诗。
在学习这首诗时，有几个关键点要注意。一是理解“颂诗”的功能，它不只是简单的诗歌，更是古代礼仪的一部分，通过祭祀，后代子孙既能表达对先祖的感恩，也能祈求庇佑，同时巩固家族的凝聚力，这是当时社会重要的文化活动。二是注意诗中的通假字，比如“锡”通“赐”，“假”通“格”，如果不了解这些，可能会误解诗句意思。三是感受诗歌的艺术特色，它没有复杂的比喻，语言质朴，但通过细节（如祭品、车辆、铃声）的描写，把祭祀的场景和人们的虔诚情感生动地展现出来，这正是“颂诗”典雅庄重风格的体现。
另外，结合创作背景来看，这首诗大概率是商的后代（比如宋国贵族）所写，因为商代灭亡后，周成王封商纣王的庶兄微子于宋国，让他延续商的祭祀，所以《商颂》的诗歌得以在宋国保存流传。这也告诉我们，古代的诗歌往往和历史、政治、礼仪紧密相关，学习古诗不仅是学文学，也是学历史和文化。希望大家通过这首诗，能对先秦的祭祀文化、《诗经》的“颂”诗特点有更深入的理解。
展开古诗赏析
《烈祖》作为一首祭祀乐歌，在内容、结构与艺术手法上均体现出鲜明的“颂诗”特色，兼具庄重感与感染力。
首先，在内容与情感表达上，诗歌以“崇敬”与“祈愿”为核心主线。开篇以“嗟嗟烈祖”起兴，直接抒发对商汤的赞叹与敬仰，随后通过“申锡无疆”“赉我思成”“绥我眉寿”“自天降康”等语句，层层递进地表达对先祖赐福的期盼，既有对个人长寿的祈求，也有对国家丰年、国运长久的祝愿，将个人诉求与家族、国家命运紧密结合，凸显出祭祀的神圣性与现实意义。
其次，在结构上，诗歌脉络清晰，层次分明。前四句（“嗟嗟烈祖”至“及尔斯所”）赞美先祖福禄深厚，奠定崇敬基调；中间四句（“既载清酤”至“时靡有争”）描绘祭祀场景，从祭品（清酤、和羹）到祭祀氛围（无言、无争），细节生动，展现仪式的庄重有序；后续六句（“绥我眉寿”至“降福无疆”）转向祈愿，既提及祭祀的仪仗（约軝错衡、八鸾鶬鶬），又具体诉说所求福泽（长寿、安康、丰年）；最后两句（“顾予烝尝，汤孙之将”）以祭祀者的身份自白作结，点明祭祀主体是“汤孙”，强化了与先祖的血缘联系，使诗歌结构完整闭环。
再者，在艺术手法上，诗歌善用细节描写与声韵营造。如“清酤”“和羹”的祭品描写，让祭祀场景可感可知；“八鸾鶬鶬”以拟声词“鶬鶬”（锵锵）描绘铃声，既体现车辆的华美，又以声音烘托仪式的庄严氛围，使静态的祭祀场景增添了动态的听觉元素。同时，诗歌语言质朴庄重，无过多华丽辞藻，却因情感真挚、节奏舒缓，契合祭祀场合的肃穆氛围，展现出“颂诗”特有的典雅风格。
展开创作背景
《烈祖》选自《诗经·商颂》，是一首用于祭祀商汤的乐歌。商颂是商代王室祭祀先祖、赞美功业的诗歌，多产生于商代或西周初期，由商的后代宋国保存并流传下来。
从诗歌内容来看，当时商的后代（大概率是宋国贵族）举行隆重的宗庙祭祀，祭祀对象是开国君主商汤（即“烈祖”）。在商代及西周时期，祭祀是国家重要的政治与礼仪活动，不仅是对先祖的缅怀与崇敬，更有着巩固统治、祈求福泽（如长寿、丰年、国运昌隆）的现实目的。诗歌中提及的清酒、和羹等祭品，以及装饰华美的车辆、清脆的鸾铃，都体现出祭祀仪式的庄重与规格之高，反映出当时贵族阶层对祭祀礼仪的重视，也暗示了祭祀者希望通过虔诚祭祀，获得先祖庇佑，延续家族与国家的兴盛。
展开作者信息
【诗经】中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。编集关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。」《诗经》305篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：「古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅8岁。因此近代学者一般认为删诗说不可信。但根据《论语》中孔子所说：「吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，」可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。体例分类《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。③颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。思想内容《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。艺术成就及其影响《周礼·春官·大师》云：「大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。」六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：「赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。」例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。另如《周南·关雎》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的「关关」叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的「坎坎」伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有「赋而比也」，有「比而兴也」，还有「兴而比也」。如《卫风·氓》是赋体，但诗中「桑之未落，其叶沃若，吁嗟鸠兮，无食桑葚」又显然是「兴而比也」。另如《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中「手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉」传神地表现出庄姜的天生丽质，这显然又是「赋而比也」。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。「以少总多，情貌无遗」。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界。日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从18世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等译本。（引自《中国大百科全书》）古诗数量：407名句数量：1455
